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suivre ce blog administration connexion + créer mon blog brouillard charnel présentation blog : philosophie description : regroupement d'écrits philosophiques et littéraires contact recherche recherche liste d'articles la réification chez lukács et honneth habermas : de la généalogie du sujet communicationnel à l’institution du réel par l’itération normative homeland ou la redéfinition du terrorisme la vie presque de la maison à l'etat-nation : les citoyens et les exclus (arendt, foucault, agamben) merleau-ponty : l'insitution de l'apparaître hannah arendt : l'oeuvre d'art dans la "condition de l'homme moderne" et la "crise de la culture" arendt et castoriadis : l'excédence du sujet les espaces de la culture (bourdieu, hegel, girard, honneth,...) hans jonas ou le conflit des temporalités (une interprétation du principe responsabilité) catégories philosophie (31) littérature (4) cinéma (1) philosophie littérature 1 2 3 4 > >> 19 novembre 2012 1 19 / 11 / novembre / 2012 17:14 la réification chez lukács et honneth introduction en 1923, alors que la république de weimar est en pleine crise économique, ne pouvant plus payer ses dettes à l’égard de la france et que des grèves générales pullulent, un essai tiré à quelques centaines d’exemplaires va devenir la bible de toute une génération de penseurs : il s’agit d’ histoire et conscience de classe de lukács. pourtant, la postérité de l’œuvre était loin d’être assurée puisque, ni les communistes ni les sociaux-démocrates, n’acceptèrent l’hétérodoxie des thèses développées et l’auteur dût même désavouer le livre. ici, il s’agira de reprendre l’argumentation défendue dans un des essais du livre et intitulé la réification et la conscience du prolétariat afin de la confronter avec les travaux menés plus de quatre-vingt ans plus tard par honneth. après un trou noir de ces huit décennies, le motif principal de l’essai, à savoir la réification, semble ressurgir dans nos sociétés contemporaines avec néanmoins de réelles ruptures qui seront l’enjeu de notre confrontation entre l’essai de honneth, intitulé sobrement la réification, et lukács. partant, il s'agira d’aborder une partie du travail du philosophe, dont la matrice essentielle est une tentative de réactualiser le schéma hégélien de la « lutte pour la reconnaissance » dans l'ambition audacieuse d’un renouvellement de la théorie critique. la réification semble proposer une réflexion plus radicale, plus fondamentale, osons même le terme plus « transcendantale », précisément sur ce qui rend possible cette lutte pour la reconnaissance, en amont donc de celle-ci : il défend la thèse d’une « ontologie sociale ». cet approfondissement n’est pas négation de ses travaux précédents mais élargissement et approfondissement de la catégorie de reconnaissance, celle-ci accédant à un statut plus fondamental. pour le dire en un mot, il y a des formes fondamentales de reconnaissance qui précèdent la lutte pour la reconnaissance. c’est bien l'approfondissement de ce que honneth lui-même appelle « l’épistémologie de la reconnaissance », et que nous interprétons pour notre part comme l'ébauche possible d'un « tournant ontologique » encore à explorer, qui fait tout l’intérêt de ce déplacement du projet honnethien dont il va être question ici. i- lukács, la société capitaliste ou la réification omniprésente le texte matrice de l’essai d’axel honneth est un article de histoire et conscience de classe de lukács intitulé la réification et la conscience du prolétariat. à vrai dire, la lecture honnethienne reste relativement partiale et ne prend pas en compte le cœur du texte, à savoir la possibilité de transformation de la structure réifiante de la société par le prolétariat. la sollicitation des simples occurrences telles que « prolétaire » ou « prolétariat » n’est que peu usitée par honneth, ce qui tend à prouver que sa lecture n’a pas pour vocation à rendre compte du texte mais est animée par d’autres enjeux que nous verrons au cours du développement qui va suivre. afin de comprendre l’enjeu de la controverse et de la distance entre les deux auteurs, il faut pourtant revenir au texte source ainsi qu’aux propositions génétiques faites par lukács qui est plus affirmatif et plus clair que ne veut bien l’admettre honneth. 1) la réification comme phénomène globale de la société capitaliste lukács fait dériver le phénomène de réification de la généralisation de la structure marchande dans les sociétés capitalistes, ce qui a pour conséquence un oubli du caractère anthropologique des relations au profit d’une objectivation ou réification toujours plus accrue. l’auteur donne la définition suivante de la structure marchande : « l’essence de la structure marchande a déjà été souvent soulignée ; elle repose sur le fait qu’un rapport, une relation entre personnes prend le caractère d’une chose, et, de cette façon, d’une « objectivité illusoire » qui, par son système de lois propre, rigoureux, entièrement clos et rationnel en apparence, dissimule toute trace de son essence fondamentale : la relation entre homme. » [1] c’est donc à un oubli ou une dissimulation que l’on a à faire lorsque nous sommes confrontés à la structure marchande. la thèse forte de lukács sera de défendre que cette structure atteint l’ensemble des domaines de la vie dans les sociétés capitalistes modernes. pour parvenir à l’oubli du caractère humain propre à toute relation, la structure marchande fait jouer l’homme contre lui-même en créant cette illusion d’une profonde efficacité qui voudrait que le travail humain soit autre chose que le résultat de sa propre production. il y a application des idéaux mathématiques de séparation de l’ordre de la vérité avec celui de la structure de la société entière. le travail devient dans ces conditions un être indépendant, objectif, dont le fonctionnement connaît des lois autonomes et idéalement éternitaires. il s’abstrait du domaine du réel et seule la marchandise subsiste dans le monde concret. cette évolution fut rendue possible par l’émergence du principe de rationalisation qui veut que tout est de l’ordre du calculable et qui s’oppose radicalement aux formes de productions « organiques » pour lesquelles le travail était une condition de possibilité de l’accomplissement humain et non un simple calcul. l’auteur tire de son analyse la distinction conceptuelle entre production organique et production capitaliste, et que l’on pourrait distinguer très simplement en disant que, pour la première, l’homme prévaut sur le travail alors que pour la seconde, le travail prévaut sur l’homme. dans la production organique, ce qui compte est la compréhension du processus global de production d’un objet, en un sens la compréhension de l’âme de l’objet [2] produit, alors que dans la production capitaliste, seules l’atomisation productive, la rapidité d’exécution et l’efficacité importent. il ne faut plus saisir l’objet à produire mais la tâche parcellisée à accomplir sur un mode itératif. cette dislocation dans les méthodes de production de l’objet induit, selon lukács, une dislocation du sujet lui-même. il est supposé avec cette thèse un rapport d’engendrement réciproque de l’homme et de ses œuvres que l’on retrouve dans diverses traditions philosophiques notamment les héritages hégélien et marxien dont l’auteur se prévaut. la problématique de la réification surgit alors comme conséquence de la modification du rapport à l’objet qui induit une modification du sujet lui-même. mais si les destins de l’objet et du sujet sont liés, ceux du sujet et de la société le sont également : pour l’auteur, le rapport qu’entretient l’entreprise à l’objet est le même que celui entretenu par la société toute entière, ce qui a pour ultime conséquence que le destin ouvrier peut apparaître semblable à celui de la société entière puisque l’ouvrier est l’entité sur quoi la réification s’exerce avec le plus de force ; nous y reviendrons. lukács invite à prendre en considération une analyse véritablement générique d
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